第一百零五章卷轴的妙用

就在莫尔菲斯环顾左右，一双妙目连连流转，想要找到那位施法破解龙语魔法的高人的时候，半空中突然传下一个悠然的声音：

“诸狂，这可是条很有意思的巨龙，我看还是留下它的性命为好。”

“哼，”持刀的大汉将长刀重新甩在了肩上，说道：“随你喜欢，不过我还是觉得把它一刀秒掉一了百了最好。”

一道秒掉？！！

莫尔菲斯皱了皱眉，这个大汉到底是什么人？！一刀秒掉巨龙？！居然敢这样口出狂言！

冯皓却是微微一笑，又转向了旁边的璀璨，缓缓说道：“璀璨小姐，我虽然不知道你口中那个势力有多强大，但是我却想知道，如果我们团队能够再加上一名九阶巅峰的高手，那么救人计划的成功率会不会更大一些？”

“你是说？！”璀璨一惊，高挺的胸脯剧烈起伏了几下，随即说道：“的确会增大很多，但是……”

“我有一张卷轴，是一张无限制级主仆契约，带有一种强制性的意味，施法过程比较繁琐，所以----我希望，在我打开卷轴的过程当中，你能够帮我阻挡住这条巨龙的进攻。”冯皓的面上依旧淡淡的微笑着。

“好！你放心！我会的！”璀璨看到冯皓眼中流露出的一丝莫名的信任，不由心中一热，随即深吸一口气，闭上眼睛，缓缓从怀里拿出了月影神鞭，当她再睁开眼睛面对空中舞动的巨龙的时候。一双清亮的眸子，已经完全被骇人的凌厉所取代！

“吼！！！”

就在此时，空中地巨龙一声龙啸，声震四野，一面挥舞着布满鳞片的肉翅，一面咆哮着：

“寒冰封魔冻么？怎么是九阶？！！半波尔斯明明告诉我你会八阶的才对啊！！！”

对于巨龙的质问，冯皓毫不理会，只是迅速从口袋里掏出无限制级主仆契约卷轴，摊开之后，按照卷轴的步骤。一面吟唱各种晦涩的音节，一面咬破中指。在卷轴上写写画画。

“喂！你有没有听到我的话！”见到冯皓如此无视自己，巨龙顿时愤怒不已，但是同时，突然察觉到周围的元素波动发生了奇怪的异常！丝丝限制性法则陡然凸显，而这一切的来源。都是冯皓手中那个诡异地黑色卷轴！

“不对！这是什么？！！！你偷偷摸摸的在做什么？！！！”种种奇怪而诡异地现象出现，这让巨龙突然产生了一丝恐慌，鬼都能猜出来，这小子做了这么长时间的准备，据对是为了释放出一个极为厉害的法术！

绝对不能让他得逞！

“吼！！！”

巨龙一声震天的狂吼，两只巨大的肉翅挥舞着，迅速向冯皓冲了过来！它心中自然是清楚地，若让冯皓准备好了这个法术，最后倒大霉的一定是自己！

“嗨！”

就在此时。璀璨已经一声娇喝，手持月影神鞭合身而上。同时地上突然升腾起丝丝朦胧的雾气，整个天空突然一片黑暗，随即，三轮红月如血，缓缓升上了正空！

“咦？这又是什么？”巨龙微微一怔，却觉背后一痛，已经多了一道血红的鞭印！心里顿时一阵大怒，肉翅猛扇，居然瞬间移动到了一轮红月跟前，一抓下去。那轮红月顿时被撕成碎片。化为点点红芒，从天际滑落。

但是同时。其余两轮红月所发出的上百道红芒已经瞬间抽到！交织成一张血红色的大网，似能遮天蔽日！直直将巨龙整个罩了进去！

“哼！水漩涡！”见到血红的大网罩了过来，巨龙却毫不惊慌，只是冷冷哼了一声，一片大水卷成的漩涡瞬间成型！

那漩涡一经出现，立即将血红色的大网卷了进去，好像一张巨人地大嘴，将巨网完全吞噬！

“哼！”不屑的看了不远处地璀璨一眼，巨龙冷哼一声，肉翅一扇，已经来到了冯皓的近前，伸出了锋利的爪子，猛然向冯皓抓了过去！

璀璨心中一凉，脑中突然显现出了在山谷中被漩涡卷下去的时候，冯皓不顾自身安危，却将自己扔出去，脱出了险境的场景……

“嗨！”

璀璨突然一声厉喝，手中月影神鞭瞬间绵延十丈，翻卷过来，狠狠撑住了巨龙锋利的爪子，而自己，已经快速移动过来，不顾一切的挡在了冯皓身前！

冯皓手里依旧不停在卷轴上书写着，但是他却微微抬起了眼睛，同时他也看到了璀璨眼中的那抹坚持。

“要小心，这头巨龙，是全系。”冯皓手里不停歇，嘴里小声道。

“什么全系？！”听到这话，璀璨一双妙目突然睁大。

就在同时，巨龙的狂笑声已经打雷似的震了下来：

“现在才发现吗？晚了！！！”

九条火龙陡然撕裂虚空而出！引颈长啸！带着能够焚尽世间一切地炙热火焰，席卷而来！好像九道焚世天火，眼看就要将那两个渺小地人影彻底吞噬！

“呲！！！”

一声尖锐的破空之声陡然响起，似能刺破人地耳膜，眨眼之间，一道绵延万丈的刀芒已经倒劈而来，竟将九头火龙懒腰斩断！

却是诸狂再也看不下去，终于出手了！

看着那道足有万丈、似将整个苍穹都划为两段的凛冽刀芒，莫尔菲斯心中震撼到了极点！这群人，果然不是狂妄过头，而是有狂傲的资本！一道斩碎九条火龙！这样的刀芒，这样的高手，当真是世间绝无仅有！

这群人，到底是什么人？！似乎个个都是绝顶好手！还有那个白楼！听他们口气。似乎刚刚以寒冰封魔冻阻住巨龙水系魔法的就是他！怎么可能！传闻中，他不是仅仅只有七阶地实力吗？！

本来得知巨龙是全系，已经让她惊诧不已，但是璀璨与诸狂表现出的实力，却更让她震撼非常！

就在莫尔菲斯心中震惊连连的时候，九城却向正要发动进攻的诸狂喊道：“喂！战斗狂！可不要伤了它的性命！

“麻烦！”诸狂满脸不耐烦之色，眼中却露出一丝兴奋到极点的狂热，周身的战意彻底表露无遗！

“你又是谁？！”见到自己的火系龙语禁咒一瞬之间就被这名大汉一刀破去，巨龙顿时惊怒交加，向着下面大声的喝问。

“这不重要！重要的是。你知道好好保住自己地小命，别被我一不小心剁成两截就好了！”诸狂一面说着。手里的长刀已经向着巨龙猛然一划！

尖锐地破空声中，又是一记排山倒海的巨大刀芒瞬间劈到！

巨龙自然不是傻子，面对这样势大力沉的一击，哪敢硬接，只得怪叫一声。肉翅猛扇，连连后退，同时吭长晦涩的字眼从口里冒出，显然是念动了龙语魔法。

“轰！！！”

一阵金光闪烁，整个天空再次被映照的一片大亮！一道宏大地金色雷光瞬间从天而降，精准的劈向了诸狂的头顶！

“嗨！！！”

诸狂身体一震，怒目圆瞪、须发皆张，一股悍勇无畏的气势立即爆发出来，长刀向上一劈。竟将这倒粗大的雷光从中一分为

“哼！土龙转生！”见到雷光无功，巨龙震撼底下那大汉强横实力的同时。口里一个魔法再次念叨出来！

“轰！轰！轰！”

大地突然颤抖起来，许多人由于没有心理准备，顿时跌坐在地上。然后在三声轰鸣声中，诸狂周围顿时烟尘飞扬、黄土弥漫！却是三条十丈土龙瞬间凝聚成型！

一场大战再次上演，遮天蔽日的尘土之中，一道道势能裂天的刀芒不断劈砍出来，划出一声声尖锐的嘶鸣！

然而就在此时，依旧站在房屋顶上地冯皓，突然睁开了双眼，只见他手中捧着的黑色契约卷轴。突然红光大放！然后无火自燃。诡异地自行化为点点烟尘，彻底消失不见！

然而同时。冯皓的右手，却亮起了同样血红色的光芒！看样子，他的无限制级契约已经准备完毕！

“九龙玄冰罩！”

看着天空中兀自在施展着各种魔法，对诸狂不停进行着攻击的巨龙，冯皓缓缓突出几个字，然后身形一闪，一步踏虚瞬间施展开来！下一秒，已经站到了巨龙的上方天空处！

“吼……！！！”九声嘹亮的龙吟突然炸响！好像天上九道雷光同时炸响！

天空正中，九条寒冰巨龙凭空显现，组成一个巨型的寒冰罩，将正在全力应付诸狂的巨龙，整个罩了进去！

看到这一幕，莫尔菲斯顿时愣在了当场！

“怎么可能？！！！”她心中一直都在狂叫着，她更本无法相信眼前这一切，打败戴维已经让世人难以接受，更何况，这个有名的废柴居然会是世间有数地绝世高手！这个世界，果真疯了吗？！！

虽然心中不相信，但是莫尔菲斯身体上却能清晰地感受到，天空中不断传来的那丝丝冰寒彻骨地寒意！

“距离这么远，已经快能让我冻僵，若是再近一些……果真是世间巅峰高手才有的手段吗？！

不提莫尔菲斯心中的感想，此刻，被九龙玄冰罩困住的巨龙却是吼叫连连，拼命挣扎，但它却发现，整个玄冰罩体，突然收缩了起来，像一个绳子一样，将自己牢牢拴住，那冰冷的寒意，更是趁机侵入身体，将自己全身的血液都凝固住，让自己动弹不得！

作品相关

内容还在处理中,请稍后重唐刀

目录

古籍的定义

的种类

的锻造方法

的渊源

追忆风采

刀剑的锻造级别分类

唐帝国通过开明的政治和强大的军事力量，成为当时世界的中心，从唐初的统一之战到盛唐时期所有的对内对外战争，都出现在冷兵器历史上对后世影响巨大的武器——。在当时的世界上是与阿拉伯大马士革刀著称于世的两种名刀，无论是技术上还是在艺术上均达到了极高的成就，可以说是我国刀剑史上的巅峰。

编辑本段古籍的定义

《唐六典》卷一六武库令丞职掌条记载:刀之制有四，一曰仪刀，二曰障刀，三曰横刀，四曰陌刀。

仪刀：盖古班剑之类，晋宋已来谓之御刀，后魏曰长刀，皆施龙凤环。至隋，谓之仪刀，装以金银，羽仪所执。

障刀：盖用障身以御敌。

横刀：兵士所佩之刀，名亦起于隋。《唐律疏议》卷八卫禁律“诸宿卫者兵仗不得远身”〔疏〕议曰：兵仗者，谓横刀常带；其甲箭之类，有时应执著者并不得远身。宿卫时，“横刀常带”，故而高宗对为千牛卫将军的王及善说：“他人非搜辟不得至朕所，卿佩大横刀在朕侧。”可见横刀为宿卫官兵的主要兵仗。府兵战士自备横刀，宿卫时常佩横刀，唐横刀是兵土普遍所佩之刀。

陌刀：长刀也，步兵所持，盖古之断马剑。

由此可见后世统称的有四种，仪刀、障刀、横刀都是短兵，按照使用的不同划为礼仪和战斗刀两种，陌刀与仪刀、横刀、障刀（即一般的护身刀）均不同：首先，它不属于宿卫兵仗，上引《唐律疏议》卷八宿卫者所持兵仗有横刀弓、箭之类，但没有陌刀。其次，陌刀是重兵器。《唐会要》卷七二军杂录门略云：其年（开成元年）三月，皇城留守奏：城内诸司卫所管羽仪法物数内，有陌刀利器等……其诸司卫所有陌刀利器等，伏请纳在军器使，如本司要立仗行事，请给仪刀。可见陌刀不是羽仪法物，而是利器。

编辑本段的种类

陌刀：从上面的四个战例可以看出，中的陌刀是做为军队重要的战争物资装备的，并且在唐中期作为军用器物，严禁民间私造和私藏，其传承应为汉之长剑（汉：称一种长剑为“断马剑”，应该是一种双手使用的长剑），汉长剑现在出土的有长达140余厘米，可推测经过盛唐的发展，变成一个双手所持并加长手柄的两刃长刀，至今考古资料未曾出土实物，宋《武经总要》总绘制的“掉刀”、“三尖两刃刀”也许就是唐陌刀的直接继承者。

陌刀也主要为步军所用，个别主要将领使用陌刀作为主战兵器。根据唐《卫公兵法》所记录了唐军的主要作战方法：其中诸军按其职能分为弓手、弩手、驻队、战锋队、马军、跳荡、奇兵等多种。每当战斗展开时候，敌人在一百五十步时候，弩兵开始射击；敌人在六十步时候，弓箭手开始射箭；敌人攻入二十步时候，弓弩手发箭后执刀棒（即陌刀、棒）与战锋队齐入奋击，步兵稍败后，奇兵、马军、跳荡不准轻举妄动，如果步兵的战况不顺利，跳荡、奇兵、马军即迎前腾击，步兵后退整顿后准备再援，如果跳荡、奇兵、马军进攻不利，所有的步军必须配合马军同时作战。敌军退却，马军不得轻易追击，必须确认敌人真正溃败后，才能掩杀。唐军步马结合，攻守有职，步兵为先锋，骑兵为侧辅，步兵配以弓弩、陌刀，骑兵负责步兵战后的突击与追击。陌刀作为长柄大刀如墙一般推进，为先锋步兵冲阵的主要兵器，与马军、奇兵一起构成唐作战的主要特色。从史书看唐太宗的作战很有个人特色外，最喜选择敌阵薄弱部位,亲率骑兵冲锋,“敌无不溃败”，一骑飞驰于前,数万骑兵紧随其后的场面,今日想来,尤叫人神往。初唐的时期大量的骑兵是作战胜利的重要保证，而中期的步军的陌刀如墙推进战术，创造了盛唐时期辉煌的战争历史，也创造了陌刀的神话。从武德到天宝，唐在立国战争及与善骑射的游牧民族战争中能够取得胜利，步兵的进攻性武器陌刀的使用不能说不构成了主要原因之一。陌刀的出现与推广使用也不是一个孤立的现象，它关涉到唐马政及整个军事形势，也可以说，陌刀使用、推广的历史就是唐立国及对外战争、开天武功历史的一个方面。唐代刀虽分为四种，真正在疆场上发挥作用的兵器只有陌刀。

陌刀军的参战，在任何可查询的战例中都是起到了决定性的作用，陌刀军做为战斗序列中单独的作战力量在唐中期为唐军的争战立下汗马功劳，陌刀是汉民族与善骑射的游牧族战争中改变自己马少不精的劣势、发挥步兵多优势的关键兵器，战争兵器的演化实际是随着战争形式的发展而演化，随着国力的强盛与衰落而变化。随着宋朝统一中原以后，中国冷兵器开始了新一轮的发展，大量新式的长矛、长刀、斧钺、神臂弩的诞生并武装了宋军，豪壮的陌刀成为奢侈的战争器材，宋朝战争的主要方向是同样是北方游牧民族，为了对付辽金的骑兵，长矛、斧钺开始成为军队的主要兵器，斧钺的大量装备从《武经总要》和宋石雕造像中得以佐证，斧钺的制作和使用技艺比陌刀要简单，对付骑兵同样有效，岳家军用“麻扎刀”“捉刀”“长柯斧”大破金军“连环马”，有效而不昂贵的兵器永远是军队装备的重要兵器，豪华的陌刀从此逐渐退出战争舞台，并且消失的极其彻底，是中国冷兵器的遗憾。

仪刀：而仪刀多出现在重要的礼仪场合，唐懿德太子墓、长乐公主墓中的壁画中多可看见侍卫所配的长刀，长刀为环手，有明显呈菱形刀挡，刀鞘上有比较明显的双吊环挂在腰间，或双手持握顶部，或伫立身前，仪刀作为皇家御用军队和侍卫的重要兵器，刀比较长，形制上“施龙凤环”，承袭汉环手刀式样，装饰上“装以金银”极尽奢华，这样精美的环手大刀不仅是威仪的大唐的体现，同样也深远的影响了中国冷兵器的发展，这样的环手大刀随着各国使臣的往来，流向四方，深刻受到仪刀的影响的有两个国家和一个民族：高丽、日本，吐蕃。从现在考古资料来看，高丽、日本都出土环手刀，这些环手刀的刀环都是以龙和凤作为主要的艺术表现，大量的镶嵌金银，这些环手刀都是仪刀的传承，而吐蕃保留了唐仪刀的造型特点。而中原大地随着朝代的更替，战争的蹂躏，唐仪刀也消失和湮灭了。

仪刀在向东演化的过程中，高丽和日本在最初的阶段都完全照搬形制式样年乌兹别克斯坦的撒玛尔罕遗址的壁画中的高丽使者身配环手大刀，大刀的式样和昭陵壁画中“持甲仪卫图”中侍卫所佩带的长刀完全一样。四天王寺的“丙子椒林剑七星剑”，正仓院的“金银钿庄唐长刀”，这些刀都被成为“唐样大刀”。据考证这些刀剑是多为中国，朝鲜的舶来品。同样在日本出土的古坟期（公元7－8世纪）的刀剑中，“栃木県芳贺郡益子町天王冢古坟出土金铜装単凤环头大刀”，东京国立博物馆保存的铭文为：“不畏也□令此刀主富贵高迁财物多也”的环手龙头大刀，这些环手刀都符合史书记载的“皆施龙凤环”。这些壁画、出土的文物都充分证明了仪刀是现在的朝鲜刀、日本刀的祖先，根据这些实物和壁画我们来还原一下盛唐时期仪刀的本来面目：

1、刀环：首先仪刀重要的标记就是有环，环中主要是龙凤作为主要的装饰，龙凤和整个环体镏金，龙凤环是用对焊或者铆接的形式和刀体连接，这样的制作非常巧妙，刀环的制作工艺考究，装饰精美，是由单独的工匠进行操作，刀刃的锻造是专门的锻造匠人锻造，这样两个工序保证了整刀的精美和刀刃锻造的精良的有效结合，这样的工艺在汉朝的环手刀中也有出现，传承有序可见一般。

2、手柄：多缠绕金银丝或装饰金银薄片，从西安市今年出土的一只唐环手刀和日本东京国立的博物馆的出土环手刀来看，手柄的制作非常接近，巧合的是这两柄大刀刀背都有错金或错银铭文。

3、刀刃：的刀身是直刀，无弧度，刀脊有两种一种是平的，上面会镶嵌文字，一种是现在日本刀称之为“庵栋”，也就是刀背有脊线，这样的刀脊在高古藏刀中也有实物。刀刃靠近手柄部分厚度最厚，然后均匀递减到刀尖。

4、刀尖：刀尖有两种一种是日本称之为“切刃造”，也就是刀尖不是有弧度的，像阿拉伯数字的“7”一样，另外一种刀尖是弧形的刀尖自然和刀刃结合，古藏刀严格的遵循这个形状并保留下来。

5、刀挡：从壁画和雕塑上来看，早期的仪刀没有刀档。刀档的出现是在唐中期以后，部分壁画和造像依稀找到唐仪刀的刀档是菱形的，比较小，这样的刀档在日本的唐样大刀中能够看到。

6、刀鞘：鞘口和鞘尾都开始采用金属包裹，并镏金银。早期仪刀也没有吊环，估计佩带还是斜插在腰带上携带，中期以后刀鞘的挂环工艺复杂，极其具备装饰性，正仓院的“金银

钿庄唐长刀”能充分体现出来盛唐时期仪刀的威仪和精美。

7、锻造：的锻造应该承袭了汉朝发明的“百炼钢”技术，刀刃的锻造也是采用复合锻造。

日本刀虽然是唐仪刀的传承，但是在日本本土随着战争的锤炼，姿态和锻造也发生了巨大的变化，经过平安时期的战乱，刀匠开始研究更加好的锻造技术，由于日本本土的资源匮乏，铁矿和高温燃料的不充足，钢铁的性能受到限制，为了解决刀刃锋利保持很好的硬度，同时具备非常锋利的性能，刀身又要保持适当的弹性，日本刀开始采用三明治式的锻造技术，由于使用材料的性质不同，在淬火的时候金属内部产生的应力不同，刀刃开始变的有弧度，从此日本刀逐渐脱离的中国的影响，发展成为具有典型日本特色的冷兵器。

同样作为的传承的藏刀，由于没有大的对外战争和内部的战争，刀剑的演化和进步基本停止了，所以严格保留的的姿态，如今对我们研究冷兵器提供了活化石的样本。

障刀和横刀：从史书记载来看是侍卫和普通士兵的佩刀，和唐长乐公主、章怀太子墓壁画以及昭陵六骏的“飒露紫”中丘行恭佩刀来看，横刀无环手，比仪刀短，手柄的柄头是一个金属管形套在手柄上，手柄中间收腰，有穿绳孔，由于缺乏实物和详细的壁画资料，无法准确的还原横刀的形制，但是日本出土的圭手直刀也是唐末流传到日本的，形制上是非常接近横刀的。唯一能知道的只是横刀佩带范围宽，应该是大量生产和制造的兵器，手绳从仪刀的环挪到刀柄中间，是为了防止刀脱手后的工艺，这样的工艺一直流传到明清，这样的佩刀在以后的演化中就成了军队士兵和普通人防身的随身兵器。

从现有的考古资料和壁画，以及从史书中的只言片语，我们努力去还原的形制和发展，去体会盛唐时期冷兵器文化的魅力，作为中国冷兵器发展的一个高峰不仅伴随着唐帝国的建立、昌盛、荣辱悲欢，也成功的影响到整个亚洲冷兵器文化，随着战争形态的变化，中的仪刀和横刀发展成为以后的佩刀，仪刀向东流传到高丽和日本，并进化成为本民族的冷兵器，向西南则成为藏刀的祖先，陌刀在以后的演化中成为宋掉刀，其中变化出的来数种长刀都为后世流传，的诞生和发展见证了中国历史上最强盛的帝国，是冷兵器文化中最灿烂辉煌的，仅已此文追忆那段伟大的历史。

编辑本段的锻造方法

在前朝各代的深厚基础之上，终于横空出世，它继承了中国刀的优良传统，在吸取了百炼钢和局部淬火的技术之后，再加覆土烧刃和包钢夹钢的技术，形成了新式的中国战刀。

首先还是需要介绍一下覆土烧刃与包钢这两种当时先进的制刀技术。

覆土烧刃，说白了就是一种局部淬火的技术。基本方法是以调配的泥土覆盖刀身不需要高硬度的位置，然后将刀剑加热至特定温度。当红热的刀身进入水中后，**的部分迅速冷却，而有泥土覆盖部位的温度变化不会非常明显，导致硬度与**部位不同。这样可以精确控制刀条不同部位淬火时的不同冷却速度，冷却速度与硬度成正比，与韧度成反比。

再加上百炼钢技术是人们在打制器物时有意识地增加折叠、锻打次数，一块钢往往需要打打烧烧、烧烧打打，重复很多次，甚至上百次。百炼钢碳分比较多，组织更加细密、成份更加均匀，所以钢的质量有很大提高。

包钢技术则是在对于钢材有深刻研究与认识之后所发明出来的制刀技术，主要方法是在V字形坚硬的高碳钢中夹入较软的低碳钢；夹钢则是在两层低碳钢中间夹上一块高碳钢。这两种技术都体现了“好钢用在刀刃上”这一制作上等刀剑的基本思想，亦使得钢刀拥有了极佳的韧性。由此，成为当时世界上最为优良的刀剑之一。

当然，在材料方面，唐代的中国人依然下了很大的心思。当时世界上最好的钢材——印度乌兹钢，即我们所熟知的大马士革钢（当时被称之为镔铁），被中国刀匠所青睐，成为高级钢刀的必备原料，平均价格超过普通上等钢刀的三倍。

在上述技术下制造出来的横刀在唐代战争中发挥了极大的作用，可以步骑两用，在造型上分为双手握柄以及单手握柄，造型依然继承了汉代环首刀的直刃，但去掉了汉代的环首造型。在实战当中基本都是单手横刀，双手刀一般都是用于仪仗。高级的横刀柄部以木夹裹铁茎，外缠丝绳，刀首包裹金属饰件，刀柄与鞘均镶金刊嵌玉，裹以鲛革，装饰华丽非常，反映出了唐代雍容华贵的大国风范。

编辑本段的渊源

的始祖为汉刀（又称环首刀），汉刀多为单手刀，刀柄较短，长度为厘米不等，并且无一例外在刀柄外侧制成扁圆的环状，环首刀也因此得名。在汉刀的基础上发展起来。采用汉刀的“百炼钢”的锻造工艺，并且改善了在锻造时对钢材里杂质的处理方法，并创造了“包钢”的技术，使外硬内软，拥有极强的韧性。在改善锻造工艺的同时，外观上也有很大的改进。去掉了汉刀刀首的扁环；刀身加宽，并且延长刀柄，使可以双手持握。以上的改进，使得比汉刀有了质的飞跃，不仅从外观上更富观赏性，并且真正提高了实战性能和耐用性，使可以劈开任何盔甲器械。历史上的唐朝时期，只有刀而无剑的，在当时名为剑的，实际上也就是。

真正的工艺使得的成本太过昂贵，所以在中国历史上，也就只有唐代才用的起这样精良的兵器，有许多当时的名人，都只为弄一把上乘精良的而耗尽家财。

在唐代时，传入日本，当时的日本已经得到汉刀的冶炼技艺，但是当日本天皇看到时，也惊叹地说：只有中原才能铸出如此精良的刀剑。日本随即学习的锻造之法，并加以改进，就成为了今天所见到的世界三大名刀之一的日本刀。而到唐代之后，中国的锻造技艺逐渐失传，就算以现在的现代工艺，也无法复制一件真正的了。

编辑本段追忆风采

让我们从历史的片断来分析和追忆的风采：

1、《旧唐书》卷五九丘和子行恭传略云：初，从讨王世充，会战于邙山之上，太宗欲知其虚实强弱，乃与数十骑冲之，直出其后，众皆披靡……既而限以长堤，与诸骑相矢行恭独从。寻有劲骑数人追及太宗，矢中御马，行恭乃回骑射之，发无不中，余贼不敢复前，然后下马拔箭，以其所乘马进太宗。行恭于御马前步执长刀，巨跃大呼，斩数人，突阵而出，得入大军。

2、《新唐书》列传六十三：李嗣业，字嗣业，京兆高陵人。长七尺，膂力绝众。开元中，从安西都护来曜讨十姓苏禄，先登捕虏，累功署昭武校尉。后应募安西，军中初用陌刀，而嗣业尤善，每战必为先锋，所向摧北。

安禄山反，肃宗追之，诏至，即引道，与诸将割臂盟曰：“所过郡县，秋毫不可犯。”至凤翔，上谒，帝喜曰：“今日卿至，贤于数万众。事之济否，固在卿辈。”乃诏与郭子仪、仆固怀恩掎角。常为先锋，贼值，类崩溃。进四镇、伊西、北庭行军兵马使。广平王收长安，嗣业统前军，阵于香积祠北。贼酋李归仁拥精骑薄战，王师注矢逐之，走未及营，贼大出，掩追骑，还蹂王师，于是乱不能阵。嗣业谓子仪曰：“今日不蹈万死取一生，则军无类矣。”即袒持长刀，大呼出阵前，杀数十人，阵复整。步卒二千以陌刀、长柯斧堵进，所向无前。归仁匿兵营左，觇军势，王分回纥锐兵击其伏，嗣业出贼背合攻之，自日中至昃，斩首六万级，填涧壑死几半，贼东走，遂平长安。进收东都，嗣业战多。乃与张镐、鲁炅、来瑱、嗣吴王祗、李奂略定诸州。兼卫尉卿，封虢国公，实封户二百。兼怀州刺史、北庭行营节度使。

3、《旧唐书》卷五六辅公祏传云：

公祏简甲士千人，皆使执长刀，仍令千余人随后，令之曰：“有却者斩。”公祏自领余众，复居其后。俄而（李）子通方阵而前，公祏所遣千余人皆殊死决战，公祏乃纵左右翼攻之，子通大溃，降其众数千人。辅公祏从杜伏威征战，伏威军中多用陌刀，所以这次战李子通时，先锋步兵所持的长刀可能就是陌刀。同卷所附阚稜传云：善用大刀，长一丈，施两刃，名为拍刃，每一举，辄毙数人，前无当者。及伏威据有江淮之地，稜数有战功，署为左将军。伏威步兵皆出自群贼，类多放纵，有相侵夺者，稜必杀之。

由此推测阚稜善用的两刃长刀可能就是陌刀，因为从其传看，阚稜统领的是杜伏威步兵，“拍刃”，《新唐书》卷九二作“拍刀”，杜伏威的步兵皆善使这种长刀，阚稜为其中最优秀者。

4、天宝六年747年三月，唐玄宗下制，以安西副都护、都知兵马使、充四镇节度副使高仙芝为行营节度使，率军万人，征讨小勃律。待一切准备就绪，便率部从安西出发，一路西行，经十五日至拨换城今新疆阿克苏、又经十余日握瑟德今新疆巴楚、再经十余日疏勒今新疆喀什，随后挥军南下，踏上葱岭，开始了异常艰苦的行军。葱岭即今天的帕米尔塔吉克语，意为世界屋脊高原，由天山山脉、昆仑山脉、喀喇昆仑山脉和兴都库什山等交汇而成。高原海拔拥有许多高峰。帕米尔高原分东、中、西三部分，东帕米尔以中山为主，是帕米尔高原海拔最高的部分，海拔平均6100米或更高，山峰相对高度山体浑圆，山间谷地宽而平坦，海拔唐军行军路线不但要经过东帕米尔，而且还要经过海拔7564米青岭慕士塔格山，其艰难程度可想而知。当时唐军士兵皆有私马相随，后勤方面在规定的时间内都能得到保障；加上唐军选择从平坦宽阔的山间谷地行军，这才使行军的困难降至最低。经过二十余日的艰苦行军，唐军到达了葱岭守捉今新疆塔什库尔干塔吉克自治县。然后再次向西，沿兴都库什山北簏西行，又经二十余日到达播密水今阿富汗瓦汉附近。唐军继续前行，再经二十余日到达特勒满川今瓦罕河。至此，唐军经过百余日的跋山涉水，于同年六月完成了第一阶段的行军。

随后，高仙芝兵分三路，会攻吐蕃的连云堡今阿富汗东北部喷赤河南源兰加尔：一路由疏勒守捉使赵崇玼统3000骑兵从北谷向吐蕃连云堡；一路由拨换守捉使贾崇瓘统领，自赤佛堂路南下；一路由高仙芝与中使边令诚率主力从护密国南下。三路兵马约定于七月十三日辰时在连云堡下会合。

三路兵按时出发，如期抵达。连云堡南面依山，北临婆勒川，堡中吐蕃守军仅有千人，又在城南15里处因山为栅，有兵**千人，遥相声援。当唐军进至婆勒川时，河水暴涨，无法渡河。高仙芝认真分析了当前的形势，认为唐军必须尽快渡过婆勒川，否则吐蕃守军一但发现唐军，势必做好准备，那样一来将大大增加唐军攻占连云堡的困难。于是他命兵士每人自备三天干粮，准备次日清晨渡过。将士都不敢相信高仙芝会下这样的命令，“皆以为狂”。次日清晨，婆勒川河水低缓，唐军迅速渡过了婆勒川，以至“人不湿旗，马不湿鞯，已济而成列矣”。高仙芝见此情景，兴奋不已，对边令诚说：“向吾半渡贼来，吾属败矣，今既济成列，是天以此贼赐我也”。随后高仙芝指挥唐军攻城。吐蕃守军未料到唐军能突然至此，大为惊骇，慌乱中只能依山拒战，滚木擂石如雨而下，不可攀登。高仙芝任命郎将李嗣业为陌刀将，下令说：“不及日中，决须破虏！”李嗣业手持一旗，领陌刀手自险处先登，奋力杀去，自辰时至巳时，大败吐蕃，斩首俘虏千余人，余皆逃入山谷。唐军缴获战马千余匹，衣资器甲数以万计。

编辑本段刀剑的锻造级别分类

素装

刃长

柄长

刀身宽

刀身厚

全重

刀重

脱水古檀鞘，素装。

标准

刃长

柄长

刀身宽

刀身厚

全重

刀重

脱水古檀鞘，失蜡法标准铜装。

豪华

刃长

柄长

刀身宽

刀身厚

全重

刀重

央视国际月0

中央电视台编导:宫垣

宝剑，对于每一个男性都是充满诱惑的，古往今来，莫不如此。

不知是为武侠小说中所描绘的“倚天不出，谁与争锋”的气势所折服，还是被唐诗宋词里所赞叹的“宝剑双蛟龙，雪花照芙蓉”，以及“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的境界所感染。许久以前，我便开始为一些古籍中曾经记载过的绝世宝剑而痴迷。每当看到那些与宝剑有关的故事，我总是会去想象，当年古人手持三尺利器，仗剑天涯、除暴安良、笑傲江湖，该是怎样的一番豪情壮志，义薄云天。

而当心中的**逐渐消退时，我又忍不住想去了解这些宝剑背后的故事，究竟是怎样巧夺天工的技艺，才能铸造出如此削金断玉的神兵利器呢，那些传说中十年磨一剑的神秘铸剑师，又都经历了怎样的呕心沥血才大功告成？这些问题在我脑海里，始终萦绕不去。所以，当决定做一期关于宝剑的节目时，我选择了铸剑大师欧冶子为楚王铸剑的故事。

相传，欧冶子为楚王一共铸了三把宝剑，它们就是鼎鼎大名的龙渊、泰阿和工布，他铸剑的地方也因此而得名龙渊，但到唐代，为了避高祖（李渊）讳，才以泉代渊作龙泉，一直沿用至今。

去龙泉没有直达的火车，只能先到其附近的丽水，然后还要乘近两个小时的汽车。一路上，江南水乡山清水秀的景致不时映入眼帘，禁不住让人想到物华天宝这个词，无怪古人常感叹，吴越之地多出名剑。

在这短短两个小时的路上，我们和铸剑师周正武逐渐熟络起来。周正武出身于宝剑世家，从16岁起，就随父亲学习锻铸刀剑，至今已有20年，可以说，是在刀剑的熏陶下成长起来的，如今，在当地可以算是一位颇有名气的铸剑师了。

和周正武相识是一件幸运的事，因为他是当地仅有的几个还在沿用手工锻造宝剑的铸剑师之一，而我们所希望拍摄到的，也正是这种要经历千锤百炼，良工锻炼而成的铸造过程。为此，我们在周正武的作坊里拍摄了一整天，终于完整记录下了一把宝剑诞生所需要的全部工序，目睹了一块粗糙的毛铁成为锋利兵器的神奇变化，那熊熊燃烧的炉火，叮叮当当的打铁声，无不让人感觉古意盎然，恍惚隔世。

在整个拍摄过程中，最让人兴奋的还要数拍摄试剑的一个段落了。当时，三捆碗口粗的草席竖立在我们面前，宝剑被高高举起了，持剑的人用力一挥，宝剑在空中划了一道优美的曲线，转瞬之间，三捆草席竟然全部被拦腰折断，断口处没有任何的泛毛的现象，真是令人惊叹不已。

在“龙泉刀剑博物馆”里，我们见到了许多更加精致的刀剑。其中，一把仿汉剑给我留下了非常深刻的印象。这把剑的外表十分朴素，可以说并不起眼，然而，当把它拔出剑鞘时，却有一股寒气扑面而来，我第一次感受到，原来这就是古诗里所描绘的“剑气冲霄汉”。据周正武介绍，这把剑也是他所铸之剑当中最为满意的一把，无论就剑的外观，还是锋利程度，都可以算是近乎完美了。我拿着这把剑，小心翼翼挥动了几下，居然也有一种英雄豪气油然而生。与此同时，对这些默默无闻的铸剑者，也更多了一分敬意。

在离开龙泉的时候，我和周交换了相互的QQ号，他告诉我说，他说自己现在在国内的几大刀剑论坛担任版主，有什么问题可以去发贴咨询，我说那你的网名叫什么，他笑了笑说，“我叫欧冶”。

气功

炁功是一种以呼吸的调整、身体活动的调整和意识的调整调息，调形，调心为手段，以强身健体、防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。发源地是中国。在中国有悠久的历史，有关的内容在古代通常被称为吐呐、行气、服气、导引、炼丹、修道、坐禅等等。中国古典的理论是建立在中医的养身健身理论上的，自上古时代即在流传。原始的一部分称为吕氏春秋》所说的“筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之”。春秋战国时期，一部分被概括于“导引按跷”之中。中医专著《黄帝内经》记载“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”、“积精全神”、“精神不散”等修炼方法。《老子》中提到“或嘘或吹”、“绵绵呵其若存”的吐纳功法。《庄子》也有“吹嘘呼吸，吐故呐新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”的记载。湖南长沙马王堆汉墓出土的文物中有帛书《却谷食气篇》和彩色帛画《导引图》。《却谷食气篇》是介绍呼吸吐呐方法为主的著作。《导引图》堪称最早的图谱，其中绘有44幅图像，是古代人们用防治疾病的写照。

的种类繁多，主要可分为动功和静功。动功是指以身体的活动为主的，如导引派以动功为主，特点是强调与意气相结合的肢体操作。而静功是指身体不动，只靠意识、呼吸的自我控制来进行的。大多方法是动静相间的。宗教中，道教的道士常会练习导引、内丹术，佛教里的禅定、静坐也包含。

常配合武术或静坐一起练习。练针灸的中医也常透过练习来增进疗效。汉代名医华佗创编了五禽戏功法流传后世。

编辑本段定义

在保健方面有独特的功效。他是建立在整体生命观理论基础上，通过主动的内向性运用意识活动的锻炼，改造、完美、提高人体的生命功能，把自然的本能变为自觉智能的实践。与中医、武术一起，被认为是重要中华传统文化之一，受到世界范围内许多人的喜爱。

有人认为是深呼吸疗法。实际上锻炼包括调心、调身、调息三类手段，每一类手段又有多种方法，深呼吸只是众多呼吸锻炼方法中的一种。

编辑本段历史

发源地是中国。在中国有悠久的历史，有关的内容在古代通常被称为吐呐、行气、布气、服气、导引、炼丹、修道、坐禅等等。中国古典的理论是建立在中医的养身健身理论上的，自上古时代即在流传。原始的一部分称为吕氏春秋》所说的“筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之”。春秋战国时期，一部分被概括于“导引按跷”之中。中医专著《黄帝内经》记载“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”、“积精全神”、“精神不散”等修炼方法。《老子》中提到“或嘘或吹”的吐纳功法。《庄子》也有“吹嘘呼吸，吐故呐新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”的记载。湖南长沙马王堆汉墓出土的文物中有帛书《却谷食气篇》和彩色帛画《导引图》。《却谷食气篇》是介绍呼吸吐呐方法为主的著作。《导引图》堪称最早的图谱，其中绘有44幅图像，是古代人们用防治疾病的写照。

原始的没有名称，以后一部分称为吕氏春秋》所说的“筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之”。春秋战国时期，被概括于“导引按跷”之中，如《素问·异法方宜论》的“痿厥寒热，其治宜导引按跷”，而散见于历代名家著作中的静坐、坐忘、禅定、胎息、行气、服气、调气、周天、内丹等也都属于的内容。至于“”一词，最早见于晋代道士许逊所著《净明宗教录》一书，即使这是后世托名之作，那么最晚也在隋唐时期。在隋唐以后才出现的《中山玉柜服气经》记载：“妙篇，气术之道略同……”，但在内涵上与我们现在所说的不完全一致。现在所通用的，则是在50年代建立了北戴河疗养院之后才逐渐得到推广的。

大致是以调心、调息、调身为手段，以防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。调心是调控心理活动，调息是调控呼吸运动，调身是调控身体的姿势和动作。这三调是锻炼的基本方法，是学科的三大要素或称基本规范.

是人们在生产、生活、医疗保健等多种实践中，逐渐总结而形成的。疗法与体育疗法有联系又有区别，它可以包括体育疗法，但体育疗法却代替不了疗法。肢体运动始终只是调心的手段之一，呼吸运动也是为调心服务的，三调是统一的整体，必以调心为核心。内练与外练是结合的，应以内练为主。之气是指“内气”、“真气”，具有更深刻的含义。疗法具有综合性的特点，至少它是心理疗法与体育疗法的综合。

编辑本段疗法

疗法包含心理疗法，但是与心理疗法有区别。心理疗法一般是指医生用语言、表情、姿势、态度等，对觉醒状态下的病人进行说理、暗示治疗；或用一些特殊的诱导方法，使病人引起一种表面上有些类似于睡眠的催眠状态，再对呈催眠状态下的病人进行暗示治疗。故病人始终是被动的。而疗法的特点是发挥病人的主观能动性，病人在医生指导下，通过自我锻炼从而加强自我控制能力而收效。

编辑本段硬

硬气攻又称武术,它是内练精气神,外练筋骨皮的有机结合.通过长期的吸气,吞气,聚气,运气,闭气,崩气并配合身体一系列排打等一些列动作锻炼后,使体内劲力在意识的指导下而强力集中,并可使这劲力有极大的冲击力和承受力.

编辑本段软

佛教之坐禅冥想，道家之养生功及现代之柔软件操，皆属此类。不需要紧绷肌肉。将心念注意在深长呼吸上，使之无旁念。慢式太极拳路及中国武术南拳门派咏春，最初入门练习之第一套拳路小念头，即属此类。软不需要大量消耗体力便可以加强肺气量，亦可运动各处肌肉，包括人体内部之半随意肌，活动被动人体内部之脏腑器官，所以适合各类人士练习。对老人，来经女士，病人等不可以作大运动量之人士特别适合。

编辑本段气感

气感是指练或意念集中在身体某部分时会产生的热、麻或痒等感觉。虽然气感是大部分练的人都会有的经验，但气感的成因尚未被研究出来。

有理论认为是幻觉，但幻觉并非无意义，它是在以模拟的感觉讯号取代真实讯号，驱动自律神经进行心身作用（梦的〝心身作用说〞）。的胀麻幻觉能驱动自律神经中的修补神经而达健身的目的。

此外，有些时候，下述的生理反应往往也会被修习者指为“气感”的：

当深度放松时，微血管的微循环旺盛起来时的各种感觉，多数是暖，如果还有麻痒的话，中医还说这是有“风”。初学者常说这是“气到指尖”。

呼吸深长，血气旺盛，肢体大脑得到充足供血供氧时的精神爽利感觉。常被描述为“感到一股气涌上来”，甚至是大小周天运行，内力增进等。

进入类似默剧或自我催眠的状态，尝试用意识去影响不容易控制的部位时的感觉（内脏之类的不随意肌）。有时肢体还会处于一种平时很少会做的姿势下（不同的桩功），重心、负重位置都跟惯常的有所不同，再配合设想和呼吸，因而刺激到一些平时很少运动的位置以至内脏器官，使之都得到运动，为习练者带来一种不常见，但又很惬意的个人境界经历。这往往会被称为以意导气，以气导体，以至打通手少阴心经、手太阴肺经……等等。

神经的生物电反应，例如肉跳、眼眉跳、以至抽筋等。如果这些反应是修习著希望它发生的，或者在控制和预期下发生的，可能会说这是“神功大成”了；如果是不想它发生的，或者失控地发生的，就叫“出偏差”，以至“走火入魔”

本来，用上上述的现代术语来陈述，气感就变成科学可解释的东西而不是幻觉了，可以跟西方科学进行对话、交流了，可是由于没有了虚、实”，和五行八卦那类词汇，令到传统或老一辈的从习者感到不是味儿，觉得好像贬低了似的，甚至可能会被讥为挟洋自重。

编辑本段的体验

在练的过程中，人们常有一些奇特的体验。较常见的有气感、感觉敏锐、定静等等。

编辑本段流派

在历史上处于民间流传的状态，并形成了医家、儒家、道家、佛家、武家等众多的流派。医家强调保健、延年，道家讲求性命双修，佛家讲求明心见性，武术则注重强化肌肉，发劲等技击应用。与宗教有着本质的区别。

编辑本段的研究

刘贵珍的重要著作翻译成日、英、印尼等语种，他的概念也传播到世界各地。在中国大陆引起了第一次全国性**，陈毅、林伯渠、谢觉哉等领导人也进行了练功或题词年文革开始后，第一次热潮突然中止年重新获得解放。

王任重在第二次浪潮的推动中起了重要作用，国家科委、国防科工委、国家安全局等重要部门都对进行了研究，新华社在内的众多媒体为热潮起到了重要的宣传推动作用。

中国中医研究院在1983年成立了研究室年建立了学硕士学位。

编辑本段争议

一些对超自然的反对者认为，他们的思维非常类似巫术，而不能为主流科学观念解释。他们认为这类作为心理暗示疗法或许有用，但是可以获取超自然能力（如释放“外气”）则未被科学实验所证实。

这类"”的超自然现象的支持者经常举出一些关于产生特殊现象的报道和案例，并声称他们已经使用了科学的方法和工具，但结果与主流科学理论仍有矛盾，所以主流理论者反而需要承认主流科学理论尚未完善。

而主流科学界认为这些报道和研究都有严重疑点。一些实验部分，尽管使用了一些和常规学术研究近似的方法和一些科学仪器，但是整个活动的组织却有不符合科学研究常规之处。一些实验没有中立方的监督，甚至某些涉及的当事人公开声明否定与之有关联，因此其可信程度令人怀疑。

另外对研究的技术细节也存在争议，因而被认为是伪科学。

同时有人冒超自然之名以诈欺手段进行争取利益。这些活动被称为“伪”。

编辑本段特点

一：

经络、**位、气血学说是中国的理论基础。中国传统医学包括丰富的内容，是中国传统医学宝库的一颗瑰丽的明珠。

经络、**位、气血学说，是中国传统医学的理论，是中国的理论基础。

经络、**位、气血是非常复杂的人体现象。可以简单而形象地解释：经络是气血运行的通道，**位是气血运行的出入口。

健身祛病的道理在于**位受到良性刺激，气血在经络中运行通畅。

二：

中国体现了天人合一，人和自然合一、形神合一的整体观。

中国强调天人合一，人和自然界有着密切不可分割的联系，人的机体受到气候、环境等因素的影响。中国重视人与自然界的动态适应。

中国强调人与社会的统一。社会环境对人的健康和疾病有着密切的关系，中国修练强调人要适应社会。

中国强调形神统一。是一种中国特色的自我身心锻炼方法。它既可以提高人体的生理功能，又能提高人体的心理功能。提高人体生理功能与心理功能是同时进行的，二者相互联系、相互制约。

三：

中国受道家、儒家、佛家和医家的影响。

中国在其形成和发展的过程中，吸取了道家、佛家、儒家和医家的一些理论及健身祛病的技术，逐步形成中国博大精深的理论体系和丰富多彩的养生技术。

编辑本段名词解释

1、【周天】：道家的周天有小周天与大周天之分。小周天路线是任督两脉；大周天路线是人身24经脉与奇经全通。仅仅是感觉到气在身体内运行，称之为经络周天；内视到经络、**位及内光、内景，才能说真正是周天路线通了，这称之为丹道周天。丹道周天是道家的正途，由此可开发出人体潜能，并最终觉悟到“炁”的真谛。

2、【内视】：练功者将思维集中于自己的身体内部，直到能“看”到各种图像，称为内视，医家称之为“返观”，俗称“开天目”。内视得好的还可以看到身外的景象。

3、【静功】：练功者用各自的办法，排除多种念头，将思维集中于一念，并尽量将此一念定下来。定得好的甚至将此一念也除去了。所有这些过程均称为“静功”。静功中“定”到一定程度，就能出现“内视”、幻听、直觉等诸多人体功能。

4、【盘坐】：这是静功中常用的姿势，有三种。散盘——两脚交叉在双腿下而坐；单盘——一脚放在另一只脚的上面而坐；双盘——两脚交叉搁在双腿上而坐。

5、【丹田】：有上、中、下之分。上丹田——印堂和玉枕**的连线与卤门下垂线的交汇处，又称天目、天目**、泥丸宫。中丹田——**连线的中点往胸内部的中间。下丹田——脐下3寸往腹内进去的中间。而功夫达到相当程度，则“全身无处不丹田”。

6、【天门】：俗称卤门，是道家元神出处。

7、【天顶】：即百会**。

8、【意念】：即识神，即后天思维、后天意识、显意识，简称思维、意识。

9、神”、“元神”，即先天思维、先天意识、潜意识、下意识。道家认为上丹田是元神之居所。

即“元精”、先天之精；如果和连用，则可简称为“精”。道家认为下丹田是生储元精之所。

11、【玄关】：由后天思维进入先天思维（玄）的一刹那。因为进入先天思维很难，又是内功修炼过程中极关键的一步，因此前辈练功家将这个“一刹那”喻为一道极难逾越的关口。玄关打开，人体潜在的一些先天功能就可被开发出来。

练功者玄关窍始开，即可内视到身体内有如日如月、如珠如籽的图形，此图形即是内丹，一般称为“丹”，释家称为“舍利子”、“菩提子”。

13、【清修】：练功者锻炼自身的“精气神”，即是清修。如果与异**换“精气神”，不进行性接触，也属清修，不过这是清修里的“双修”。

14、【性命双修】：练功者独自先后或同时修练本身的与

15、【内外双修】：内——指精外——指身体，内外的锻炼同时进行。

16、【男女双修】：男女练功者内功达到一定程度后，通过性的接触来练“精气神”。此种练法只在夫妻之间进行。

编辑本段作用和疗效

中国古代从一开始就用于治病和健身。所以能够治病，主要是因为它对大脑皮层和皮层下植物神经中枢及心血管系统能起到有益的调节作用，对机体的异常反应有纠正作用，对腹腔器官有一种按摩作用，对自身生理机能可起到自我控制作用等。练功对人体的影响是多方面的，它可以排除情绪的干扰，让人体的生理、生化处于最佳工作状态；中的放松、入静和呼吸可缓解大脑皮层对整体的应急性反应准备，为机体的休息、修复和调整提供有利条件，亦即可清除“七情”对机体的扰乱，降低机体对外部环境的劣性刺激的敏感性，减弱“六欲”的危害；经过缓慢调整，使整体耗能减少，增强机体的抗病能力。

编辑本段要领

功法不同，其特点和要求也各不相同，但共同的要求是：松静自然、意气相随、练养结合、动静结合、循序渐进、因人因病而异、持之以恒、生活有节。上述要求，大多适用于各种，练功者具体练某种功时，还要参照该种的具体要求。一般有精神病、大出血、高热、各种急性病及急性传染病的人不宜练。

把后天空气与先天元气合成一股浩然正气的功夫；对生命过程实行自我调节、自我锻炼、健身长寿的科学。

编辑本段与中医

是中国传统医药学的一个重要组成部分多年前成书的我国现存最早的医学经典著作《黄帝内经》中，对锻炼的方法、理论和治疗效果等内容，都有记载。在《素问》的八十一篇中，就有十几篇直接或间接地谈到有关方面的内容。可见，在春秋战国时期以前，已成为一种重要的医疗保健方法。

从中医发展史上看，我国历代医家对都很重视。不仅在著作中有对的论述，而且许多名医本人也是实践家。如汉代名医张仲景在其名著《金匮要略》一书中说：“四肢才觉重滞，即导引吐呐，针灸膏摩，勿令九窍闭塞”。这里所说的“导引吐呐”就是的一种方法。著名的“五禽戏”，相传就是汉代名医华佗所创，流传到今天仍被爱好者所喜爱。其后晋代葛洪所著《抱朴子》、南北朝陶弘景所著《养性延命录》、隋代巢元方所著的《诸病源候论》、唐代孙思邈所著《备急千金要方》、王焘所著《外台秘要》、宋代《圣济总录》以及金元四大家的著作中都有方面的论述。在明代著名医学家李时珍所著《奇经八脉考》中指出：“内景隧道，惟返观者能照察之”。意思是说，在练某种静功的过程中能够觉察出人体的经络变化。清代著名温病学家叶天士和吴鞠通，都有的实践和论述。近代名医张锡纯所著《医学衷中参西录》中也有专论的章节，并指出学医者应参以静坐。从以上提及的名医和论著与的关系，即可知养生学历史之悠久，又可见在中医学中的重要地位。

作为中医学的一个分支，在理论上主要以中医理论为基础，在创编功法和锻炼中也应用阴阳、五行、脏腑、经络、精气神等学说作指导；对锻炼产生的效应及作用机制等认识，到目前为止，也主要以中医理论来阐述。当然，由于自古以来，实践不只为医家独有佛、武等各家在各自不同的实践中，分别对形成了自己的认识，也构成了理论的一部分。

实践的结果也为中医学提供了新的内容，如明代医学家李时珍、张景岳等分别对奇经八脉和丹田命门理论的系统阐发，在很大程度上是建立在实践的基础上的。强调对意念的运用，是对中医调神理论和情志学说的补充和发展。掌握了心身同练的特点，有助于深入理解中医“形神合一”、“天人合一”的整体观，而作用机制的探讨，亦有益于对中医“气化论”、“精气神”理论和脏腑心理相关性等的深入认识。发掘整理与药物配合应用，针灸、按摩等传统治疗方法也可提高临床疗效、开拓新的治疗途径。

编辑本段与体育

【同】和体育锻炼都是人类自我心身锻炼方法，都具有健身作用。，尤其是动功，也是一种特殊的体育锻炼。如果去掉对意念、呼吸的特殊要求，则与体育锻炼中的体操无异，只是动作柔和缓慢而已。体育锻炼也包括了“调身”、“调息”、“调心”三方面相应的内容。如“调身”本来就是体育锻炼的主要内容，而呼吸的调整对于体育锻炼来说也很重要，就象长跑运动员必须使呼吸与步伐相协调一样。正确的呼吸方法，是“调身”达到完美状态的保证。体育锻炼也很重视心理状态的影响，几乎所有的体育项目的竞技成绩都与运动员的心理稳定性有关，只是影响的程度不同，象射击、射箭，情绪的任何波动都可能大大影响成绩。

传统体育中的武术，与更是密不可分。所谓“外练筋骨皮，内练一口气”，就是指武术与的结合。武术发展到今天，最引人注目的还是它与结合而起到的健身治疗作用。传统中的“五禽戏”、“八段锦”等许多功法，往往也同时被归入体育锻炼之列。

体育锻炼着重“调身”，即形体的锻炼，其“调息”的目的是为了在激烈的体育锻炼过程中得到充足的氧气供应，并不断地从体内排除二氧化碳，以保证大脑、肌肉所消耗的能量得以及时的补充，从而保证体育竞技顺利进行。也就是说其目的在于使形体的锻炼得到充分的发挥。而“调心”也同样是为了保证形体的完美发挥。与此不同，的三要素中，“调心”起着决定性的主导作用，“调身”只是顺利进行调心、调息的重要条件，“调息”则有助于体势的放松和精神的宁静。三者有机地结合起来，逐步达到入静状态，并在意识的主导下进行机体内部功能的自我调整和锻炼，通过特殊的心理过程来改变自身的生理状态，达到治病强身的目的。

2、与体育锻炼相比，更强调人的心理状态对人体健康的影响，强调通过主动的自我精神活动来调整自身的生理活动。在入静状态下调动和培育人体的生理潜力，起到强身治病的作用。

3、锻炼是在入静状态下进行的有呼吸要求的运动，它要求在保持松静自然的基础上，全身协调运动，呼吸柔和细缓，使耗氧量降低，心率减缓，血压降低，在整体上提高身体素质；这与一般的体育锻炼使呼吸加快，耗氧量增多，心率加快，血压升高，从而加快身体某些部分的新陈代谢，使形体按特定的要求完美发展等，有着很大区别。

正文

内容还在处理中,请稍后重上架感言

经过了三次推荐，《气功》终于上架了，小游不是第一次写书，但却是第一次上架，嘎嘎~先狂笑两声的说~~

首先，我要感谢的是--八戒文学--第五编辑组的三位老大，白开水、314、zenk，尤其是我的责编白开水大大，如果不是白大的多次指导，我到现在还搞不明白什么才叫做yy。

其实写这本《气功》之前，我就向白大传过好几次稿子，由于那时候我还没了解什么才叫做yy，写得东西很烂很烂，毫无任何趣味性可言，现在回过头再去看，那些乱七八糟的东西简直不能称作是小说。但是白大看了这些东西，居然没把我直接从qq好友里面踢出去，反而耐心对我进行指导，每部稿子的缺陷、弊病，都帮我一一指出，最终让我认识到了yy的面目。

汗一个，白大的耐性之好，果然名不虚传，嘎嘎，作者尾号是0，的确是我的幸运。

yy是一门很深的学问，我现在仅仅领悟了它最浅的层次，《气功》越往后写，我越能发现前面的不足。已经写过的东西，我就不改了，但是后面的，我会尽最大的努力把它们勾画、描绘出来，让自己满意，也让大家看的愉快。自己写的快活，大家看的快活，这一直都是我最大的目标。

我要感谢所有读过这本书的朋友们，是你们的支持和鼓励，才让《气功》一步一步走到现在。为了报答你们，我会投入更大的精力来完成这本书。

至于上架之后，我希望方便的朋友们，可以订阅支持一下。嘎嘎，毕竟，那微不足道的几分钱，就是对我的最大支持！我的期望不高，第一本上架的书，别扑街到家就好~~

《气功》接下来就是一个**――比蒙王子的欢送宴会，宴会上，冯皓这厮就要见到自己一直以来苦苦寻求的人了，还有暮光之城、荆棘山庄、剑冢，各大势力都将在这场宴会上一一露面，搅出些浑水出来，而且白楼的旧怨比蒙王子，也会给大家带出一个很大的惊奇，这一波**，我会尽力把它描写的比以前任何一个地方都更加出彩。

所以，大家的月票，砸起来吧！嘎嘎~~\

回答读者提问

有两个问题小游没有写清楚，一个是龙蓝帝国与比蒙帝国之间的信息传递，还有个就是冯皓遇到真绯所表现出来的镇定。

先说信息的传递，大多数写手们描写的异世界应该都是奴隶社会介于封建社会之间，这个时侯国与国之间也会有间谍，有探子，但是这时候可没有传真，没有3g网络，一切信息的传递要靠驯化的飞鸟，或是驿站传递，不仅缓慢，而且成本较高。毕竟两国之间距离可不近，飞鸟先传递到驿站，驿站在报告给情报组织，情报组织再分类整理最后递到国王殿下手里，这所需要的时间恐怕要超过一周，而大家算算冯皓杀掉戴维到现在，也不过是一周多的时间。

而且，不理白楼这个远近闻名的白痴，即便是天才少年戴维，在情报处这样的信息部门看来，也是无足轻重，（毕竟能够影响到国力对比的，至少要八阶高手。）用不着为了这样的一个对于比蒙帝国没有任何关联的信息就大费周章的传递回去，情报处真正关心的，是邻国国君的一个政策实施，或是各地的旱涝灾情，而不是两名贵族青年之间的决斗。

并且即使比蒙帝国关注这两人的决斗，如果没有重大事情发生，一般收集情报的探子们都要分期传送信息，比如，一个星期才将这周收集到的信息传递回去，或是十天、半个月，总之，不可能每天都把收集来的信息立即飞鸽传书传送回去，即使是这样，情报总部也有一个整理分类的过程。

所以我认为，“白楼”的崛起从一周多前才开始，比蒙王子应该没有这么快知道。

而且他造访龙蓝，也没这么容易从收买的大臣、交好的贵族那里得到信息，毕竟，出使一个国家，在进入这个国家期间，都是要受到严密监视的。

再说另一个问题，关于冯皓见到爱人镇定的问题。

这个没有什么好解释的，在当时的情况下，冯皓应当怒发冲冠？掀桌子？不理被光明神教围剿的后果强行把真绯带走？

真绯既然会离开他，自然是有原因的，不管原因强行把她带走，先不说强扭的瓜不甜，也难保人家第二次离开。

既然一切原因都没弄清楚，冯皓心中失落是正常，但是至于立马发狂吗？而且既然弄清了真绯的身份，以后多多接触，想要弄明白原因自然有机会。

冯皓不聪明，但是也绝不是彻头彻尾的白痴。

嗯这两个问题解释完了，我毕竟不是作家，只是一个编故事的，而且真正的作家写作都是前思后想，异常缓慢，而我们写手们每天更新数千字，通篇下来百万多字，中间出现些bug，大家也是可以稍稍见谅的吧~~嘎嘎~~而且即使在写手里面，我也是属于底层的小写手，前后难免会出现各种想象不周的地方，大家还要多多谅解啊！

感谢各位支持小游的朋友们，大家的支持是我码字的动力！

晕

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冲字数，正文满十万删

《道德经》帛书甲校勘复原本及其白话译文

前言

"道德经"历代传抄，多有错讹，至今已经很难彻底分辨孰真孰伪。.neΤ因此，解老不能陷入说文解字、抠字眼的误区，正确的做法只能是不同版本之间相互印证除错，大处着眼，注重整体，重在弄清楚和理解老子所要表达的思想主题和整体文意。由于各种版本都是出于同源，只是传抄产生的错漏导致各抄本间存在了误差，所以，用各版本间相互印证的方法排除这些抄写错误，这显然是现在所能采取的根本排错方法之一。

原文源于《老子研究》网站的通行本《老子简体》，以保证语义、文意和准确表达整体思想而不会自相矛盾为标准，参照帛书甲乙本、郭店竹简和唐易州龙兴观碑本等订正。尤其是一些久已不用的古字，尽量改为现代同义字。｛｝内乃是译文等。

不过，最后结果却变成了不得不以帛书甲本为主，再据其它本补正了。这就叫做优胜劣汰，不以人的意志为转移吧。各章标题是为了便于理解分类而自拟的，帛书甲乙本残文据高明著《帛书老子校注》（中华书局

最终结论：这是一本老子讲授他的"玄学"－－主要是关于对立统一等规律及其在自然、社会中的作用和应用的学问－－的教科书，其对象主要是统治天下的君王，而并不是什么练功求仙之类的书籍。不过，由于对立统一规律－－玄律等规律是宇宙间普遍适用的最基本客观规律，因而其他方面的应用当然也都可以借鉴此书中的基本原理而不会有错，而这也就是《道德经》在应用方面会具有普遍性的奥秘所在